让传统文化课堂教学更有效?

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　　2014年3月教育部颁布了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，提出了要“分学段有序推进中华优秀传统文化教育”，并具体地明确了高中阶段的要求：“以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心。”

　　各省市在教学和考试上都做了相应的调整，很多学校都开发了独立于其它学科的传统文化课程。如何确定传统文化课堂教学的有效原则，如何在有限的课堂时间内最有效地传承我们传统文化中的精髓，就成为亟待解决的问题。

　　在进行《论语》专题教学实践的过程中，我们一边教学一边研究，以符合学生认知、与学生的生活建立联系为关键点，逐渐确定了高中传统文化课堂教学实践应遵循的有效原则。

有效开展传统文化课堂的摸索ing

　　确定与实施有效的课堂教学原则，必须建立在教学内容和学情的分析上。

　　以《中华文化基础教材》之《论语》专题教学为例，从教学内容看，《论语》产生时代久远，在语言表达上与当今社会的距离感大，学生在意思理解上有很大障碍。《论语》是语录体，这意味着它是在对话中产生的。但是《论语》呈现出来很多对话的语境已经不能复现，一些语句意思的理解必然产生了不确定性，这也加大了读懂的难度。此外《论语》虽然是文言写成，可并不能称为文言文。其语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以《论语》的教学肯定不同于一般的文言文教学。从学情上看，大部分同学在初中学习过语文教材中的几则语录，对《论语》虽然不陌生，但也称不上熟悉。通过问卷调查，我们发现学生期待在课堂上能拓宽视野，知道更多与孔子、与《论语》相关的故事；希望老师的问题能引发思考与讨论，锻炼思维。但是他们不太愿意学习基本的字词知识、也不愿意背诵。

思想性与趣味性相结合

　　针对这种情况，笔者在《孔子的为人》这一讲时，结合孔子的生平设计了三个环节：单亲家庭的励志少年，喜怒哀乐的凡人，超凡入圣的哲人。“单亲家庭的励志少年”侧重其不幸的童年。孔子是父母野合而生、出生后圩顶，所以名丘。一直与母亲居住、不知有父。而且父亲在他三岁就去世了，十七岁时母亲又去世。孔子想去鲁国某大夫招待读书人的宴会上获取帮助，却因为身份低贱被赶了出来。但孔子并没有因此自轻自贱、沉沦下去，反而是奋发图强、好学乐学，积极进取。“喜怒哀乐的凡人”从孔子的喜怒哀乐出发，还原孔子作为一个普通人的一面。他喜欢唱歌、高兴时开玩笑、生气时会痛骂学生、遇到伤心事会恸哭，发牢骚时想浮槎隐居、面对诱惑时会动心、遭遇信任危机时会赌咒发誓，原来孔子也是一个有血有肉、可亲可爱的正常人，仿佛我们身边的长者一样，学生可以从情感上走近孔子。“超凡入圣的哲人”建立在前面两个环节的基础之上，就很容易被学生接受了。学生听了两周课后，有如下感受：

　　我已经认识到了一个不同的孔子和一部不同的《论语》。孔子不再仅仅讲学习，《论语》也不再只记道理。似乎以前一提到他们的名字时的那种敬畏（有点像哲学）已经渐渐消退了。取而代之的是一种新鲜感，每周都很期待这四十分钟。

知识性与文化性相结合

　　对优秀传统文化精神的把握与继承，一定要建立在准确理解字词的基础上。否则，字词往往就会成为学生深入学习思考的拦路虎。《论语》作为传统文化的经典，在学习时要关照到其先秦语录体文言文的特点。一些难以理解的字词和典型的古汉语现象，必须要讲解学习。以“论孝”相关语录为例，如：

　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子曰：别给我闹笑话了！这一则中的“启”令人费解，“启”通常理解为“打开”，放在这里肯定不通顺。所以要结合前后文，指导学生理解这里指的是“打开被子看”的意思。

　　又如：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾是忧。

　　子曰：你懂我说啥了吗？

　　“父母唯其疾是忧”这一句是传统文化中常见的典型文言句法，相似的还有“无非无仪，唯酒食是议”（《诗经·小雅·小旻》），“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻”（《左传》）等等。“唯……是……”这种表达将动作的表达对象提到“是”之前，起强调作用。在语法上我们称为宾语前置。“父母唯其疾是忧”也就是“父母唯忧其疾”，学生的文言阅读有限，对这种句式了解不充分，这里也应该给出相应的例句和指导。

　　在理解和积累语言文字的同时，更要注重《论语》文化经典的性质，带领学生了解和评析相关的文化主题。以“论政治”为例，在理解语录基本意思的基础上，我们进一步概括孔子的政治观：孔子强调以德治国。“德”指礼乐教化，以德治国就是通过礼乐教化来使人们懂得做人的道理，达到道德上的自我约束和提升，进而做到天下大治。

　　传承性与审辨性相结合

　　《论语》是传统文化中的经典，瑞典的科学家汉内斯?阿尔文曾经说过：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”也有人认为《论语》之于东方文明，正如《圣经》之于西方文明，是文明的核心经典。这样优秀的文化在漫长的历史传承中也会出现一些理解的偏差。但正如《中庸》所说，学习要“审问之、慎思之、明辨之”。对这些不同的声音我们必须进行审辩式的思考，也就是在学习过程中，我们要结合语境、背景准确理解，也要站在不同的历史条件下反观《论语》对当下社会的作用。要准确读出经典的历史意义，更要读出经典的现代意义。

　　为了做到理性的评判，进行审辩式的思考，我们在上课时尽可能选择一些有思考空间的语录，对其进行材料的补充，请同学对此加以思考，或者进行辩论，课后形成文字。在《论政治》这一讲的教学中，研习了孔子基本的政治观后，设计了这样一个辩题：你认为当下中国德治与法治哪个更重要？在课堂上学生进行了精彩的论辩，课后形成了深入思考后的文字。我们看其中一例:

　　法治具体化了德治，但又在一方面摒弃了德治。人民各色各样，利益犬牙交错，就要用具体法律纺织的网格来形成规范。但毕竟是网格，总难免会有疏漏，有时甚至背弃了其本意。这就是法律管得全又不全的方面。一方面，它要顾及普遍性，自然对特殊的少数情况难以关照；另一方面法律的许多漏洞令该当严惩者难以得到应有的惩罚。而在战乱时期，强者不依法，弱者不信法，法治则显得尤为脆弱。而当法治完全脱离了道德，法便是拥有最强最暴力者的工具，不论独揽大权的皇帝，无视准则的国会，还是权力膨胀的政府，使社会正义荡然无存，严重的甚至令民间绝其烟火，揭竿而起。

　　这样的思考与表达对学生产生了有益的影响，通过对《论语》中一些语录的审辩式阅读，学生对孔子及其代表的儒家文化有了更深入的理解，锻炼了思辨能力，提升了思维品质。而只有当学生拥有了思辨能力，对传统文化的学习继承才能真正和现代社会结接轨，也才能把传统文化的价值发挥最大，让传统文化真正成为民族发展之根。

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