【民国】洪为法：《国文学习法》（六）

第六讲 默读和朗读

　　前面和你谈的，你或者以为空洞一点吧？其实那都是在国文学习前或学习时应有的休养和态度，可以说是学习的先决问题。若是你不泥于迹象，未尝不可承认有的休养与态度各点也都是学习法，不过诚如你所说，空洞一点罢了。现在就续谈其他的各方面。

　　先谈默读和朗读。在学习国文时，“读”是很重要的。因为读时不但可以利用眼睛来记忆，比且可以利用耳朵来记忆，而当时喉咙间筋肉的活动亦复有助于记忆。

　　“读”分两种，即朗读和默读。近人很有反对朗读的，以为不如默读的好。表面上看，似乎默读可以免去声浪的嘈杂，可以减少学习的时间，其实默读并非默看。默读还是需要读，不过细声诵读，别人虽不能听见，而他自己是不会停止了喉咙间筋肉的活动，自己的耳朵依然要察觉到的。所以说默读可以免去声浪的嘈杂可成立，若说可以减少学习的时间，却非正确之论。只有默看是不要读，可以减少学习的时间。但是默看所以能减少学习时间的原故，就因眼光在读本上转移得太快，有时眼光竟会在模糊中遗弃了读本上的一节或一行未看。倘使我们愿意学陶渊明“不求甚解”还可，如其“必求甚解”，默看所给予我们的损失便大了。并且还有一点，在默看时，读本中的难解字句又常会模糊看过，漫不经心。若改“看”为“读”，因为有嘴和耳朵帮忙，能彼此牵制着，使你眼光不致转移太快，或者遗弃了一节一行，又能坚强你设法解决难解字的句的心，使你不易模糊过去。——由此可知“读”比“看”的功效大，而读之中，默读不容出声，常会变成默看。并且默读既不容出声，自然更谈不到读时的声音之抑扬高下，这在略读或浏览时尚无大碍，如在精读时，非朗读就不容易把文句的构造和感情两方面深切的体会到。譬如：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”这两句诗，“时节”两字可读低一点，“路上”两字也可读低一点。其他快慢，又当如下面的符号所示：

　　清——明～～时——节—雨—纷～～纷～～

　　路—上—行——人～～欲—断—魂～～

　　直线的长短表示快慢，曲线表示声音之颤动。如此读去，便可体会到这两句诗的构造方式，以及其中所含蕴着的感情。这在默读是无法做到的。由此又可知“朗读”有时比“默读”的功效大。

　　说到朗读，又可分为快读和缓读两种。朱熹说：“未熟快读，是遍数；已熟缓读，思理趣。”姚姬传说：“疾读以求其体势，缓读以求其神味。得彼之长，悟我之短，自有道也。”缓读在朱氏以为用以思“理趣”，在姚氏以为求其“神味”，这都有道理。因为缓读可以使你充分的运用自己的智力探求读物内容方面之含义，以及欣赏形式方面之美妙。而快读像朱氏以为是足遍数，这也有道理。因为读得快，较之读得慢，在同一时间中可把读物多读几遍。譬如是一首诗歌，若读得慢，不过五遍，如倍其速率，那么，于同一实践中便可得到十回复习了。换句话说，又可以多记忆几遍了。至于如姚氏所说，以为是求其体势，则并非快读重大的使命。所谓体势，应该在腔调里求，应该在腔调的抑扬快慢里求，不该仅在快读里求。只是这里所说的快读，并非随便出之，模糊读过，还要尽全力来读，一句一字来读的。清人郑燮说得好：“读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆。方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？”所以“快读”是努力的“快”是可能范围以内的“快”，而不是草率的“快”，但求了事的“快”。并且在“快”之中，还得要有抑扬快慢，句句清楚，字字分明。从前有人做诗，因为怕当时偶然向好的诗句从脑海中逃去，于是执笔急书。过了一时，再拿起纸来看看，因为当时写得太快，字不成字，犹如蚯蚓，此时竟连自己也不认识是什么字了。我们在慢读时，如连自己都不知是读的什么，滔滔汩汩，一泻而下，这和那人做诗的情形一样，是一点用处也没有的。

　　本讲提要

　　看书不如读书。读书分默读、朗读两种。朗读有时比默读的功效大。尤其是在精读的时候，朗读可以把文的构造和感情两方面深切的体会到。其法又可分快读、缓读两种，各有其用。缓读可以思“理趣”，求“神味”，快读可以足“遍数”。

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