【民国】洪为法：《国文学习法》（五）

第五讲 四到和四要

　　这里，我要进而和你谈谈国文学习时的“四到”和“四要”了。

　　宋人朱熹说：“余谓读书有三到心到，眼到，口到。三到之中，心最急。”近人胡适觉得三到不够，应该有“四到”，这就是“眼到，口到，心到，手到”。此外清人毛先舒说：“读书有四要：一曰收，将心收在身心里，将身收在书房里是也。二曰简，惟简才熟，若所治者多，则用力分而奏功少，精神废而岁月耗矣。三曰专，置心一处，无事不办；二三其心，必无成就。四曰恒，虽专心致志于一矣，若时作时辍，有初鲜终，亦无成也。”

　　一个“四到”，一个“四要”。轮到“四到”：所谓眼到，胡适说：“眼到是个个字都要认得。中国字一点一撇，外国的a，b，c，d，一点不可含糊，一点也不可放过。那句话处看很容易，然而我国人犯这错误的毛病的，偏是很多。记得有人翻译英文，误Port为Pork，于是葡萄酒一变为猪肉了。这何尝不是眼不到的缘故。谁也知道，书是集字而成的，要是字不能认清，就无所谓读书，也不必求学。”所谓口到，胡适说：“前人所谓口到，是把一篇能烂熟地背出来。现在虽没有人提倡背书，但我们如果遇到诗歌及有精彩的文章，总要背下来，它至少能使我们在作文的时候，得到一种好的影响。”所谓心到，胡适说：“是要懂得每一句每一字的意思。做到这一点，要靠外面的设备及思想的方法的帮助，须有三个条件：（一）参考书，如字典、辞典、类书等。平常说：‘工欲善其事，必先利其器。’我们读书，第一要工具完备。（二）做文法上的分析。（三）有时需比较，参考，融会贯通。”以上“四到”的解释极为清楚，当然是我们学习国文时必有的修养。

　　现在综合“四到”和“四要”来讲。要眼到、口到、手到、还得先要心到。而要真正的心到，又必须有毛先舒所说的四要：收、简、专、恒。不收、不简、不专、无恒，是断乎不能做到真正的心到，这里且介绍你两个笑话：

　　“齐有病忘者，行则忘止，卧则忘起。其妻患之，谓曰：‘闻艾子滑稽多智，能愈膏肓之疾，盍往师之？’其人曰：‘善。’于是乘马挟弓矢而行。未一舍，内逼，下马而便焉。矢植于土，马系于树。便讫，左顾而睹其矢，曰：‘危乎，流矢奚自？几乎中我！’右顾而睹其马，喜曰：‘虽受虚惊，亦得一马。’引辔将旋，忽自践其所遗粪，顿足曰：‘脚踏犬粪，污吾履矣，惜哉！’鞭马反向归路而行。须臾抵家，徘徊门外曰：‘此何人居？岂艾夫子所寓耶？’其妻适见之，知其又忘也，骂之。其人怅然曰：‘娘子素非相识，何故出语伤人？’”

　　这是明人陆灼著的《艾子后语》中的笑话。这位病忘者是没有心的，夜空说未能收心，所以糊糊涂涂，竟连自己的妻子都不认识了。薛西国文如不能收心，虽不必糊涂到那位齐人的地步，而终日昏昏睡梦间，不知所读为何书，怕是必然的结果。还有一个笑话，是明人刘元卿《应谐录》上的：

　　“汝有田舍翁，家赀殷盛，而累不识“之乎”。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦管临朱，书一画训曰：一字。书二画训曰：二字。’书三画训曰：三字。’其子辄欣欣然，掷笔归，告其父曰：‘儿得矣!儿得矣!可无烦先生，重费馆谷也，请谢去。’其父喜，从之。具币谢遣楚士。踰时，其父拟征召姻友万氏姓者饮，令子晨起治状。久之不成，父趣之。其子恚曰：‘天下字多矣，奈何姓万？自晨至今才完五百画也。’”

　　这田舍翁的儿子，因无学习的习惯，更无学习的恒心，，所以只学了三个字，就以为其他一切可以准此豁然贯通，等到应用时，不怪自己的浮夸无恒，转怪人家不应姓万，真是“其愚不可及也”。我们学习国文时，如无恒心，将来必有类似这田舍翁的儿子的笑话发生出来。

　　上面是不收、无恒的两个笑话。现在再说两个关于“简”和“专”的故事罢：

　　“姚姬传比部尝效作词，嘉定王太常鸣盛语休宁戴太史震曰：‘吾昔畏姬传，今不畏之矣。彼好多能，见人一长，辄思并之。夫专力则精，杂学则粗，故不足畏也。’”（陆以湉《冷庐杂识》）

　　“朱买臣家贫好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵报汝功。’妻恚怒曰：‘如公等终饿死沟中耳，何能富贵！’买臣不能留，即听之去。其后买臣独行歌道中。”（班固《前汉书》）

　　清人姚姬传听人一说。从此读书能简，汉人朱买臣虽然抛掉妻子，依然读书能专，所以各有成就——这不是我们应当效法的吗？总之：一个人在学习时能收，能简，能专，有恒，这才是真正的心到。心真能到，然后眼到，口到、手到，才事事切实，处处周密。

　　本讲提要

　　胡适说读书有四到：眼到，口到、心到、手到。毛先舒说读书有四要：收、简、专、恒。所说都是很对。不过要眼到，口到、手到。得先要心到。而要真正的心到，必须先做到四要：能收、能简、能专、有恒。

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