虹野：认识社会的运行轨迹（一）——伦理本位社会

　　虹野：认识社会的运行轨迹（一）——伦理本位社会的特征

　　虹野/文

　　近期读了梁漱溟先生著的《乡村建设理论》，书中提到旧中国社会结构为“伦理本位，职业分离”。伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。伦即伦偶之意，即人与人都在相互关系中生活，彼此就会发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，奶仿佛为他人而存在者。这种社会，可称为伦理本位的社会。当然这种伦理本位社会体现在政治方面就出现“国君为大宗子，地方官为父母”，举国家政治也为家庭情谊化。

　　当然任何的上层建筑都是建立在经济基础之上的，在旧中国的经济基础，则如梁漱溟先生所言，是以小农、小工、小商，零零散散地各为生业，各自关门过日子。无论中天、做工或做买卖，全靠一家大小共同努力；所谓“父子兵”，天然地成为相依为命的样子。这种无垄断的“职业分离”和小规模的经济经营使得伦理关系因而更加巩固密切。反之，伦理本位的经济，财产不属于个人所有，视其财产大小，隐然若为其伦理关系亲者、疏者、近者、远者所得而共享之。及财产越多，对其亲戚、朋友所担负周助之义务也越大。这种经济关系，事实也成为了旧时中国的主要的分配方式。家长的遗产不由长子继承，而是兄弟分财，朋友通财，或以之培养共财。

　　这种以伦理关系为分配方式的观念常常作为一个人是否有情有义的标准。比如，如果好友得不到帮助，则会斥责其“薄恩寡义”、“无情无义”；更会有人发达之后对于穷亲戚不好就会被被骂“忘恩负义”，而穷亲戚打秋风吃大户，吃完再要却被视为理所当然。当然也有“富贵不还乡，宛若锦衣夜行”之说，当然这不仅仅是富人向乡邻炫耀，更多的是富人需要根据亲疏远近对邻里承担责任。即便是现在，这种以伦理关系作为分配标准的案例依然处处可见，比如网络红人“大衣哥”朱之文发达后，借钱给乡邻而不还的遭遇。

　　这种伦理关系本位的观念依然深植于国人灵魂深处，我们后面再慢慢分析当前社会中伦理本位对国人行事的影响。

　　（未完待续）

　　（虹野 中华教育改进社理事）

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